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◎調心

三、禪坐知多少

　問：在物理學上談到的物質不滅定律與佛法的﹁空﹂有何關係？
　答：心經有云：﹁色即是空，空即是色﹂，﹁色﹂就是指一切物質現象的總稱，至於 ﹁空﹂，有人把它翻譯成物質現象有一天會消失幻滅的。其實這就扭曲了佛法真空 妙有的真理，也是不了解物質不滅定律的道理，物質其實是不滅的，一切物質現象 雖然會經過時間、空間的改變，但這些物質卻是永遠不會消失也不會幻滅，物質外 在的形態與密度可能會經時空的轉變，它或許變得比灰塵更細微的物質，我們的肉 眼察覺不到，但是這些物體的本質卻是永遠存在的，所以空不是沒有，空也不是消 失或幻滅，空就是一種磁場，是一切物體本來的面目，這種空性的磁場是無所不在 的，所以科學家說整個宇宙就是一個大磁場，就是這個道理，換句話說所有的空都 不離有，這也是空不異色，色不異空的道理。真正的佛法本來就是不能用文字或語 言來表達的，所以一個學佛修行的人如果不能實證到法界的存在以及法性的作用， 不但不能體會到佛法的妙覺與妙用，更不能得到真正的解脫與自在。

　問：我們常聽說人就是一個小宇宙，那是什麼道理呢？
　答：我們觀察大宇宙的現象，不外乎是物體、氣體、光體、空體四大類。地球本身就是 一個物體，地球的外圍包圍著一層氣體，經由太陽的照射就可以呈現出光體，整個 太空就是一個空體，當然在這四大類的磁場裡面，又可以細分出各種不同的種類， 如物體又可以分為礦物、生物等等，氣體也可以分為氧氣、氫氣等等不同的種類， 因此我們可以了解這四大類的磁場是可以千變萬化的。而我們人正好也有這四種磁 場，我們的身體就是物體，而我們的血管、器官等等裡面也有不同的氣體，如果我 們要觀察到本身的光體與空體，就必須透過禪定的功夫才能達到這種境界，我們練 習禪定的目的就是在開發原有的自性光與自性空，而這種自性空是與諸佛菩薩合而 為一的，當我們的心靈能夠透過禪定進入這種空性的磁場，就能夠達到心經所謂的 照見五蘊皆空，渡一切苦厄，得到真正的大自在與大解脫。

　問：為何說無形起作用，有形被作用呢？
　答：我們一般人是活在一個有形的物質世界裡，平常忽略了無形世界的存在，更忽略了 這些無形的力量才是物質世界的主導者，舉例而言，收音機是有形的，但它若沒有 無形的電力與電台的電波，是根本無法產生作用的。以人而言，身體是有形的肉 體，但若沒有無形的氣體的腦波，這個人就會失去行為與思考，地球所有的生物如 果沒有空氣，就都會死亡，如果沒有無形的磁場作用，則都會飛上太空，無論是越 洋電話或是電報也都是透過無形的電波在起作用的，如果沒有這些無形的力量，這 些有形的物體也只不過是一具空殼而已。我們練禪定就是要從一個有形物質世界， 開始進入一個肉眼看不到的無形世界，但是這種無形的世界是可以透過我們的心眼 來觀察到的，依照禪定程度的不同，我們會從肉眼轉為天眼、慧眼、法眼、佛眼等 五種眼，各種眼能觀察到各種磁場不同的世界，證一分法性就能破一分無明，開不 同的智慧就能斷不同的煩惱。

　問：如何感覺到的﹁心﹂的存在呢？
　答：孔子有云：﹁心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味﹂。就如我們看一本 書腦波若在想其他事情的時候，那眼睛就是有看而沒有到，眼睛只是觀察的工具， 如果沒有心靈的接收，我們根本就不太了解書上所寫的內容是什麼。這就證明人有 心靈的存在，它是我們外在六根的總開關，也是總接收體，心也能夠控制我們的行 為，我們想舉手或不想舉手，這種主宰行為的開關就是心靈的作用。我們想一件事 情或不想一件事情，這種主宰腦波的開關，也是心靈的作用。心靈可以主宰我們的 六根，我們在練習禪定就是在增強我們的心力，如果的六根沒有心力來主導的話， 就容易受外在環境的影響，若養成貪名利好食色，那就永不得清靜與自在了。

　問：心靈的體用如何？
　答：心就是空體，靈就是光體，諸法空性，指的就是我們的心，所謂靈光一現，靈就是 一種光，我們練禪定就是從一個肉體分析成氣體，再從氣體進入靈光，所謂迴光返 照，所照的就是我們的自性空，能確實了解眾生心的存在，才能以此心出離三界， 再以此心實證阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛等不同的法界，因此這顆眾生心是我們身 體的源頭，也是將來我們成佛的種子，心就是一種自主力與覺性，實證到不同的法 界，就能主宰不同的時空，覺知不同的智慧。

　問：什麼叫做法界呢？
　答：法界就是我們肉眼看不到而永恆存在的世界，法界有不同的法性，不同的法性會構 成不同的磁場，它可能會形成我們思想的作用，也可能形成我們靈魂的作用，更可 能形成我們念力與法力的作用，除了我們有形的眾生外，各種法界也存在各種不同 的眾生，所謂舉頭三尺有神明，佛的法身盡虛空遍法界，就是這個道理。

　問：為何禪坐會影響我們的智能體運呢？
　答：當我們在練習禪坐的時候，就會與不同的法界產生感應，不同的法性就會產生不同 的作用，我們的智慧不斷提高，能量不斷增強，身心能夠健康，自然平常的運氣也 就跟著好起來，因為一個覺性高的人，就懂得運用最有效率的方法，來解決一切人 事物所產生的問題。

　問：練習禪定時，念佛號有何好處呢？
　答：我們在練習禪定的時候，身心會有不同的變化，有時會感覺整個人都消失不見了， 有時又會覺得整個人飄飄欲仙，面臨許多以前沒有過的經驗，會讓我們覺得陌生而 產生恐懼，其實這是不必擔心的，因為我們的心在跟不同的法界溝通時，就會產生 不同的作用與感覺，其實禪定的道理就是在提早死亡但沒有死，我們把身體穩定放 鬆，讓心靈能脫離身體，進入不同的法界，在我們肉體死亡之前，我們的心靈就能 了解未來的去向，提早體驗死後的感覺，進入死後的世界，這才是真正平安與可靠 的修行，也才能真正的脫離輪迴與出離三界。在這些陌生的經驗出現時，念佛號就 能讓我們產生定力而避免不必要的畏懼與恐佈，繼續勇往直前的精進與禪定，也才 能了脫生、老、病、死，證得無上菩提。如果因為陌生感而產生畏懼與恐佈，而起 了退轉之心，實在是修行上的一大損失。我們是活在一個顛到夢想的世界裡，以假 為真，其實禪定的過程並不恐佈，恐佈的是我們不懂得如何解脫生、老、病、死， 死得不明不白才是真正的悲哀。

　問：為何說我們人的身體是缺乏自主性的呢？
　答：心靈是我們身體的主宰，但是一般人都沒有經過心力的鍛練，不能強化心力來主宰 身體，而我們的心充滿了慾望與情緒，財色名食睡樣樣俱全，貪、瞋、痴、慢、疑 樣樣都會。看到好看的就想看，看到好吃的想吃，不該做的卻會去做，不該講的卻 會去講，不該想的也會去想，這就是我們眾生的根性，缺乏自主性與覺性，這也是 為什麼我們要練習禪定來加強心力的道理。

　問：為何說發心即是發電，心定即是苦定呢？ 　答：如果我們想開發我們的智慧與能量，最好的方法就是發心為人服務，因為一切唯心 造。我們的智慧與能量都是由心製造出來的，能發心幫助別人，心量就會增大，自 然智慧增高、能量增強，所以禪坐並不是身體在坐，而是心在坐，當我們幫助別人 為他人做服務時，若能體動心不動，身體雖然在做服務，卻能保持不動心與清淨 心，這就是行住臥皆為禪，也是禪坐的最高境界。如果光是在打坐而不懂得幫助助 人，那就變成傻坐。而我們的心靈是六根的總開關，當我們的六根與外在環境產生 溝通的時候，最後都是由我們的心靈來做接收，如果我們能夠一心念佛，念到最後 就會形成精神的一種力量，這時就會產生定力，當﹁心﹂產生定力的時候，就不會 受到六根與六塵的影響，自然在生活與工作上所遭遇到的任何困難與打擊，也不會 影響到我們的內心。但是這種心靈的力量是要不斷的加以鍛練的，所謂干錘百練， 打鐵成鋼，當﹁心﹂能產生定力的時候，我們就會在苦難中產生經驗與智慧，把吃 苦當作吃補，自然就懂得化煩惱為菩提的道理了。

　問：相由心生是什麼道理呢？
　答：相包括面相、體相、環境相。一般人的面相是受時間與空間的影響，就會顯得越來 越蒼老，身體也會越來越衰弱，修行就是要擺脫時空對人的影響，實證不同的法性 就會產生不同的法相，所以修行時我們的面相、體相，以及環境相都會加以改變， 時時流露出法喜與慈悲，處處表現出莊嚴與智慧。

　問：觀心無常是什麼意義呢？
　答：我們常說人心善變，人心不同各如其面，就是這個道理。因為人心會變，我們要往 好的地方變，這就是修行三界唯心的道理，能運用無常的心出離三界，與恆長的佛 心合而為一，實證佛果。眾生的心在一個無明無知的世界打轉，充滿了壓力、苦 悶、煩惱，真可謂苦海無邊，而修行者也透析這種無常的特性，才能不執著一切 法，依相離相，依空離空，於法界來去自如，一切觀自在。所以眾生無常的心就是 苦惱的來源，修行者無常的心卻是自在的表現。

　問：明心見性有不同的層次？
　答：眾生有眾生的心性與體性，三界眾生有三界眾生的心性與法性，阿羅漢、辟支佛、 菩薩、佛都有不同的心性與空性，所以佛法不是迷信，開了不同層次的眼睛，就能 看見不同層次的心性，明白不同層次的道理。在十法界中佛的法界是最高層次，我 們都了解佛的法界無所不在，但是理可頓悟，事需漸修，我們的身、口、意能夠依 八正道的修行﹁正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定﹂才能真 正實證佛法，解脫自在。

　問：禪坐時念佛、持咒會走火入魔嗎？如何練禪定才安全呢？
　答：依佛法練禪定就不會出問題，禪定時若能念佛或持咒自然會有龍天護法來護持，諸 佛菩薩來加持。練禪定時也可以小聲的放佛曲，或放自己喜歡聽的通俗音樂，不用 刻意脫離生活，讓耳朵能夠聽見聲音而心靈保持禪定，這是最安全也是最放鬆的禪 定方法之一。其實不練禪定的人才危險，許多人因為心不定才會去打人殺人，最後 被判刑而關到監獄裡，所以不練禪定反而容易走火入魔。

　問：為何練禪定才能真正的破我執呢？
　答：當我們把假體穩定的時候，就可以觀察到內在一顆可以自主的心，一般人沒有禪定 的功夫，以為身體就是真正的自己，其實身體是會隨時空改變而消滅的，所以我們 這顆自主的心必須進入一個永恆而不變的磁場，才能真正的了生脫死，我們的心能 夠進入永恆不變的涅槃才能真正的安身立命，這時我們的肉身就會轉化為法身，有 一天肉體雖然毀壞了，法身卻能永遠存在，將來能夠學習觀世音菩薩大慈大悲的精 神，乘願再來投胎渡眾生。我們要了解身體只是一個軀殼，身體只是心靈表達的工 具而已，我們需透過禪定覺知與實證，才能破我執，進而斷見惑與思惑。

　問：什麼叫做見惑與思惑呢？
　答：我們所看到的一切物質現象都是暫時的假象，而不是永恆的空相與實相，因為所有 的物質都會隨著時間而改變，而所有的產品也是因零件與條件的結合而存在，所以 我們所看到的物質世界沒有一個永恆不變的自性與實體，我們看不到這些物體的真 像，這就是見惑。而我們的思考其實是心靈的磁場與腦細胞在互相作用而產生的， 但我們一般人都認為腦波就是主宰大腦的力量，其實我們的心靈可以主宰我們的思 考，你可以想一，也可以想二，也可以什麼都不想，這就證明人的心靈是可以主宰 意念的，所以人的思想也是一種假象，但我們都以假為真，以為人有思想才代表真 正的存在，這就思惑。人在禪定中自然就會產生覺性，讓腦波真正的穩定，這時我 們就會明白﹁我思故我在﹂是錯誤的說法，﹁我覺故我在﹂才是真正的道理。

　問：我們練禪坐時會有什麼樣的感覺呢？
　答：中醫談到喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，都會影響我們的氣血，所以我們練禪定的 時候，心定氣血就順，當血液循環速度加快時，就會產生氣功的現象，身體會有熱 感、麻感、清涼感，有時身體也會有無重量感，眼前會有不同的光感等等，這些都 是修行的過程，我們不應排斥但也不可執著，因為執著就不會進步，但如果排斥就 不會產生真正的經驗與智慧。以上所說的這些經驗，都是佛法裡所謂的五蘊，也因 為我們執著色、受、想、行、識的存在，才無法體會到永恆不變的空性。所以在禪 坐的過程之中，我們能實證不同的法性，身體會產生不同的感覺，這都是過程，一 切以平常心來對待即可。

　問：練禪坐有時間地點的限制嗎？
　答：一般道家的練法比較重視時空的選擇，但是佛家重在境隨心轉，過去心不可得，現 在心不可得，未來心不可得，佛法就是脫離時間與空間的輪迴，所以佛家的練法自 然就不必選擇時間或地點，心好處處好，心好時時好。

　問：為何說靜中修定是基礎，動中修定是功夫呢？
　答：我們強調打坐是心在坐而不是身體在坐，如果身體坐在那邊不動，心中卻充滿了雜 念與妄念，如此就不算打坐。但是一般人剛開始無法達到這種動中修定的功夫，所 以以身體穩定的姿式來作為一種助緣，先從體定再到心定，定中再參禪悟道才不會 著空。我們禪定時可先檢討人生中的得失與人我是非，如何修持六度波羅蜜，佈施 持戒忍辱精進禪定般若，所以練習禪定先能夠在生活中解脫，把禪定的智慧運用在 生活之中，所謂佛法不離世間法，如此才能表現出佛法的力量與實用性。

　問：在禪定中會看見神或佛嗎？
　答：若我們在禪定中看到神祗或佛祖，因為經中有云：﹁凡所有相皆是虛妄，卻不可執 著﹂，只要能繼續拜佛或練功則一切幻相自然而然的會消失。

　問：什麼叫作放下呢？
　答：放下就是不執著，不執著並不代表捨棄或者拋棄，修行人可以擁有一切法，但不執 著一切法，而且能運用一切法方便渡眾。我們一般人或許能擁有很多的財富或名 位，但內心如果能夠保持清淨與謙卑，並能運用名位的方便與財富去幫助更苦難的 眾生，這就是真正的放下，也是真正的不執著。

　問：練習禪坐應該把注意力集中在那裡比較好呢？
　答：有人練禪坐把注意力集中在下丹田，有的集中在胸口的膻中穴，也有的把注意力集 中在眉心之間。其實法無定法，八萬四千法門條條大路通羅馬，開始方便有多門， 最後歸原無二路，禪定的目的就是在解脫生、老、病、死，證得無上菩提，以般若 智慧，渡化一切眾生，這才是我們練禪定的真正目的。

　問：不會雙盤能不能練禪坐呢？
　答：身體是假相，姿勢既然是假的就不必過度的執著，不能雙盤用單盤或金剛坐也可 以，假相隨緣，重要的是掌握真心。

　問：為何練禪坐自然就會產生氣功呢？
　答：當我們練習禪定時，精神的磁場增強，身體的肌肉放鬆，血液的循環自然就會順 暢，我們精神的磁場會牽引細胞的磁場，細胞會隨著血液循環的快速摩擦而產生更 強的電能，這就是產生氣功的道理。有氣有命，沒氣沒命，氣是血的動力，氣血強 則健康佳，其實我們心靈就是一位真正的哲學家與醫生，當我們經過禪定的練習就 能夠開發原來的智能與潛能，激發人體原有的抵抗力、免疫力與再生力等等，所有 的病都能不藥而癒，所以練禪定可以增強人的身心磁場，改變人體不良的體態與心 態，所以練禪定不但能爭一時也能爭千秋，在目前的生活與工作中都能得到好處， 將來也能修成佛果，究竟圓滿。

　問：靜坐與禪定有何不同呢？
　答：靜坐只是在放鬆我們的身、口、意，仍然存留在世間法的層次，禪定則是能穩定我 們的身、口、意，心能進入法界，實證到出世法的智慧。

　問：練習禪定前若先禮佛有何好處呢？
　答：禮佛可以使我們的氣血順暢，身心放鬆，禮佛的時間越長越好，多拜多好，不拜不 好，但如果健康情形不許可，也不要造成體力的透支，懂得拿捏就是智慧。氣血能 順暢打坐時才不至於腰酸背痛，身心放鬆打坐時比較能夠進入禪定的狀態，不容易 有雜念與妄念的干擾。

　問：為何定能生慧、慧也能生定呢？
　答：日常我們的心皆往外攀緣，唯有在禪定的時候，才能返觀自然，讓我們的心靈好像 電影的銀幕一樣清淨潔白，如此我們就能明白在生活中所發生的一切事情，就像演 電影一樣是虛幻不實的。自然而然我們就會產生許多生活中的智慧，如何嚴以律 己，寬以待人，一切慈悲為懷，事事為人設想。但是如果我們沒有經過禪定的練 習，對於許多道理我們都無法觀察透徹明白而無法產生實現的力量，所以定能生慧 就是由於覺性的觀察，而了解一切出世法與入世法的道理。當我們了解一切人事物 都是假象的時候，自然就不會去執著，能培養以假求真的智慧，自然就有助於禪 定，這也就是慧能生定的道理，所以定慧雙修，止觀並用。

　問：為何練禪坐時要恭唸觀世音菩薩的聖號呢？
　答：人的心是浮動，妄念不斷的，所以在剛開始練禪定時，我們唸觀世音菩薩的聖號， 不但能夠幫助我們一心不亂，平安的幫我們渡過禪定時所發生的各種不同感覺，也 能讓我們掌握到修行究竟圓滿的精神，所以以唸觀世音菩薩的聖號來練習禪定可說 是方便實用的法門。

　問：何謂調息？練禪定一定要學習呼吸法嗎？
　答：有許多的方法可以幫助禪定，有數息、念佛、觀想等種種的法門，一般所謂一呼一 吸為之一息，開始練禪定可保持自然呼吸法，或是腹式呼吸法，其實這都只是過程 不重要，因為禪定練到最後的時候是不呼吸的，禪定時也可以一心念佛，念佛號不 但能一心不亂，進而也能達到無住生心，這句佛號將來也能成為方便渡眾的心力與 法力。

　問：練金剛坐有何好處呢？
　答：練金剛坐把腳盤壓麻、壓痛可強化神經、降火氣，神經衰弱則血液循環速度就會緩 慢，氣虛血虛，身體不容易健康。虛火上升則容易肩頸僵硬，積勞成疾，百病叢 生。因此我們在家裡看電視、看書報、講電話等等若能方便先跪後坐自然能健康長 壽。多跪多好，不跪不好。

　問：念佛禪定法補充說明為何？
　答：禪定時妄念處理法：
妄念升起時，先以放鬆而包容的心來觀照，由於色身氣脈尚未完全打通，自然就 有妄念。
用適合自己的方便法門如：吐納法、觀想法、念佛法等使自己逐漸穩定下來，亦 可同時併用幾種修定法。
般若應包含有智慧、法性、能量，因所有的空，都不離有，任何有形的物體皆為 各種不同能量的組合，所謂緣起性空，真空即妙有。
第七末那識可化為各種不同的能量或元素，因緣和合即形成各種不同的有機與無 機體，如：動物、植物、礦物，此識既能成為個體，就具有我執的特性，凡夫在 迷中，認為色身即為我，然佛菩薩知萬物皆為能量所變現，眾生皆平等，即是平 等性智，第八阿拉耶識乃是高頻率的光體，此磁場具有分別與記錄的功能，分別 性即變成凡夫的習性，就會輪迴。有個性若無智慧，就會形成對立的衝突，佛菩 薩已證得統一和諧的法性，大地萬物皆具足如來智慧德相，能徹底的覺悟，即是 大圓鏡智。
懂得對治就是佛法，轉業力為願力，方能離苦得樂。
禪坐與氣功都須先求放鬆，再則定心，最後不離悲心，能自利利他，眾生皆能安 身安心，才是學者應有的體認。
身心放鬆後均會把潛伏在深處的疾病發到表面來，重病變輕病，輕病容易治，大 債變小債，小債容易還，故發病時學者應有正確認識，不必畏懼，以免徒增困 擾，應即時向指導老師提出問題，修行須有助緣，才是正確的學習態度。

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